Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Подарок для моих читателей

Мои дорогие читатели!

Уже больше 10 лет я веду свой журнал. Я благодарен каждому читателю и комментатору, ибо Вы помогаете мне развиваться. Я начинал с писанины "для себя", пока меня не обнаружил altereos и не предъявил всему киносообществу ЖЖ. После этого у меня появились первые постоянные читатели и комментаторы и я начал активно включаться в жизнь ЖЖ. Результаты не заставили долго ждать себя. В знак признательности, я делаю Вам небольшой подарок, если вы кликните по следующей ссылке. Что же это?

Collapse )

"Życie jako śmiertelna choroba przenoszona drogą płciową" (2000)

Он его обратил

Помню, когда мне было лет 10-11, я увидел в телепрограмме название этого фильма и подумал, что это эротика. Я дождался показа, включил телевизор, посмотрел минут пять, увидел свою ошибку и выключил. Теперь я уже знаю примерную тематику этого фильма, но поумнел ли я за это время?

Collapse )

"Иисус из Монреаля", 1989

«Ищете Иисуса, молодой человек?»

Данная картина увидела свет через три года после выхода «Заката американской империи» - фильма, открывшего для мира талант Дени Аркана.

Этот фильм рассказывает историю о молодом актере Даниэле Коломбе, который после возвращения из путешествия по Востоку, принявшемся по просьбе священника Леклерка за небольшую переделку спектакля о Страстях Христовых. Он нанимает актеров, озвучивавших порнографию и снимавшихся в рекламе, и в процессе составления текста пьесы увлекается неортодоксальными теориями жизни и смерти Христа. Когда пьесу ставят, она принимает вид авангардисткой постановки, от которой в восторге зрители, но отец Леклерк и церковные чиновники недовольны неканоническим толкованием Нового Завета и пытаются ее запретить...

Как и в предыдущей работе Дени Аркана сюжет в «Иисусе из Монреаля» не играет большой роли, он также построен на диалогах.

Но у этих фильмов разная тематика. Если «Закат американской империи» показывает декаданс интеллектуальной элиты и западного общества в целом, то «Иисус из Монреаля» показывает машину шоу-бизнеса и иронизирует над церковью.

Шоу-бизнес в данной картине показан в качестве машины, перемалывающей талантливых актеров и идеи. Для шоу-бизнеса ничего не свято, он даже использует в рекламе духов мотив «Невыносимой легкости бытия» Милана Кундеры.

И в контексте этого фильма библейские мотивы удачно перенесены в мир искусства. Даниэль, который  сам немного похож на Христа, ставит свой спектакль как чистое искусство и освобождает своих учеников-актеров от оков коммерции. Затем он пытается освободить искусство от диктата денег и потребительской культуры, как это показывает сцена в театре, где Даниэль срывает кастинг актеров для рекламы пива. Но шоу-бизнес хочет получить Даниэля и его постановку в свои оковы, и посылают для искушения богатого адвоката Клода, выступающего в роля дьявола, который обещает актеру золотые горы, если он согласится начать карьеру в коммерческой сфере.

А церковь в этом фильме изображена как обычная бюрократическая структура, боящаяся каких-либо перемен. Как было сказано во время сцены диалога Даниэля с профессором теологического факультета, познакомившего героя с неортодоксальными теориями происхождения и жизни Христа: «Вы понимаете, наш факультет финансируется епархией и поэтому мы не свободны в выражении своего мнения, и если узнают что я вас познакомил с этими материалами, то у меня будут крупные неприятности». А священник Леклерк изображен обычным чиновником, который хочет остаться в уютном Монреале с любовницей и боится «перевода капелланом в дом престарелых в Виннипег, потому что я не выдержу их климата».

И наверное поэтому фильм избежал скандальной славы таких фильмов как «Последнее искушение Христа», «Хвала тебе, Мария» и других подобных картин. Действительно фильм Аркана намного менее радикален, чем два вышеуказанных. В отличие от Жана-Люка Годара, эпатирующего зрителя с вольным прочтением догмата зачатия Иисуса Христа Марией в «Хвала тебе, Мария», фильм Аркана использует библейские мотивы, как было уже сказано выше, для ироничного отображения современной культуры, все более и более поглощаемой коммерцией, в которой нет места для Иисусов от чистого искусства.

Даже Даниэль-Иисус не избежал попадания в коммерческий мир, как мы видим в одной из последних сцен, после смерти его органы будут пересажены богатым клиентам.

Но автор, как и в своем предыдущем фильме, оставил открытый финал, чтобы зритель решил для себя продолжение некоторых сюжетных линий - поддадутся ли искушению ученики-актеры, покинет ли отец Леклерк церковь?

Подводя итог хочется сказать, что получился великолепный фильм, который оказался ничуть не слабее «Заката американской империи», и он безусловно достоин просмотра.

10 из 10.

I want to be a Messiah!

Эта экранизация одноименного романа Никоса Казандзакиса предлагает нам совершенную другую трактовку образа Иисуса Христа. Как автор написал в эпиграфе романа: «Двойственная сущность Христа — величайшая жажда человека познать Бога, жажда столь человечная и одновременно столь же и нечеловеческая… всегда была для меня непостижимой тайной. С ранней юности моим глубочайшим страданием и источником всех моих радостей и мук была непрекращающаяся и беспощадная битва между духом и плотью… а моя душа была ареной, где две эти армии сошлись и скрестили оружие».

И согласно этой трактовке Иисус — обыкновенный плотник из Назарета, призванный Богом, постоянно ведущий внутри себя эту борьбу. Он может отбросить свою миссию и начать жизнь обыкновенного человека — в этом и сущность его главного и последнего искушения.

Совершенно по другому показаны апостолы Христа — это обыкновенные люди, пошедшие за Христом из корыстных побуждений и они хотели революции, мирских благ, но Христос избрал смерть на кресте и это решение они не смогли понять. В особенности изменен образ Иуды от привычного библейского. Посланный сначала чтобы убить Иисуса, он становится его первым последователем, так как он думает что Иисус поведет народ Израиля на революцию и он не принимает теорию Христа про то что все люди-братья. И его предательство показано совершенно по-другому.

Этим фильмом Мартин Скорсезе раскрыл совершенно другую грань своего таланта, он показал что может снимать не только криминальные драмы, но и экранизировать сложные философские произведения.

Первым хочется отметить сценариста Пола Шредера — автора таких фильмов как «Таксист», «Бешеный бык». Он смог перевести роман Казандзакиса на язык кино и не растеряв при этом философской проблематики романа.

Прекрасно проявили себя все актеры. Харви Кейтель великолепно изобразил Иуду сначала как противника Христа, затем как его сторонника и наконец как предателя. Уиллем Дэфо показал нам совершенно другого Христа, не такого как у Джеймса Кэвизела в «Страстях Христовых». И необходимо упомянуть Дэвида Боуи в эпизодической, но запоминающейся, роли Понтия Пилата.

И Питэр Гэбриэл создал свой лучший саундтрек, который прекрасно накладывается на фильм.

В итоге мы получаем шедевр, который должен посмотреть каждый.

10 из 10